從包拯的「以孝為官」看古人的為官之道

包拯是北宋人，因大公無私、不畏權勢、清廉愛民，故素有“包青天”的美譽。（圖／素素）

從包拯的「以孝為官」看古人的為官之道
作者﹕心慈

包拯在中國無疑是個家喻戶曉的人物，人們對他的懷念與尊敬大多緣於他為官清廉與公正。

為官清廉 剛正不阿

他的影響之大，以至於在歷史上成了個「箭垛」似的人物，人們把幾乎許多對官吏人品的期望都在各類小說、戲劇中賦予給他：

「機智」——如斷「牛舌案」；

「公正無私」——如「斬包勉」；

「剛直不阿」——如「力彈國戚張堯佐」；

「不戀職權」——七次上書「求外任」；

而他的《書端州郡齋壁》「 清心為治本，直道是身謀；秀干終成林，精鋼不作鉤；倉充鼠雀喜，草盡兔孤愁；史冊有遺訓，無貽來者羞。」以及遺訓「後世子孫仕宦有犯髒者，不得放歸本家，死不得葬大瑩中。不從吾志，非我子孫也。」更是讓古今多少貪腐之吏慚愧！

當我們欽佩於包拯高尚的官德，感歎於當今官員幾乎不無腐敗之時，也許不曾注意包拯還是個大孝子！

不戀官位，盡孝為先

《宋史.包拯列傳》開篇就做了如下記載：「包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，裡中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。」也就是說，他有兩次為了「盡孝」辭官不做！後一次還是在「裡中父老」的久勸之下才勉為赴調！這不能不說包拯的孝行確實值得敬佩。

這在現在的人眼裡看來，可能會覺得太迂腐，完全沒必要，怎麼能夠為了「守孝」連自己的人生理想、價值都不去實現——「當官」！試想，若無「父老久勸」那中國歷史戲台上豈不少了精彩名角？

其實從這段記載，我們可看出，包拯不是為了當官而去當官，他人生的最高價值追求不是清廉、公正博取民心的「官德」，而是古人都力行的「百善孝為先」，「仁、義、禮、智、信」的儒家倫理道德。

明顯地，後者的內涵包含了前者，前者只是後者在某一層面的具體體現。

無私無畏 無慾則剛

包拯只是在踐行著時下同樣熏陶著眾人、百姓的道德倫理。循之者即為名士、清官；逆之者則為小人、貪吏。

包拯秉承了儒家的精神，在人生與仕途關係上處理協調，他深諳「生死由命，富貴在天」的道理，他不迫切做官，也不迫切向上爬；讓他做官就盡職盡責，不讓做就無怨無悔地回家，既能在職責上積極有為，又能在仕途上灑脫豁達；心正則無懼，所謂「無私無畏，無慾則剛」大概就是說的他對當官的態度。

事實上，古人對當官的認識並不同於現代的人。

古人對當官的認識

《北周書.文帝紀》有載：「魏大統十一年春三月令：古之帝王所以建諸侯、立百官，非欲富貴其身而尊榮之，蓋以天下至廣，非一人所能獨治，是以博訪賢才，助己為治。若知其賢，則以禮命之。其人聞命之日，則慘然曰：『凡受人之事，任人之勞，何捨己而從人？』又自勉曰：『天生僑士，所以利時。彼人主欲與我共為治，安可苟辭？』於是降心受命。其居官也，不惶恤其私而憂其家，故妻子或有饑寒之弊而不顧。」

「於是人主賜以俸祿、尊以軒冕而不以為惠，賢臣受之亦不以為德。為君者誠能以此道授官，為臣者誠能以此情受位，則天下之大，可不言而治。後世衰微，以官職為私恩，爵祿為榮惠。君之命官，親則授之，愛則任之。臣之受位，可以尊身而潤屋者，則迂道而求之。至公之道沒，而奸詐之萌生。天下不治，正為此矣。今聖主中興，思去澆偽。在朝之士，當念職事之艱難。才堪者審己而當，不堪者收短而避。使天官不妄加，王爵不虛受，則淳素之風庶幾可返。」

由此可知，上古時代，政治清明，民風淳樸。當官只是輔助帝王治理國家，有材則為，無能當引。為了讓官吏能安心於國事，顧帝王賜予其食祿用以養其家室。後世墮落，官職被當成了謀取利益的門路，故奸詐小人、貪腐之吏從生。實大違古之聖道！

人心道德方為提振世風之本

北周時猶知反躬自省、效仿古道。再觀當下之世道，更是小人猖獗，賢良受辱！為官者大概都忘了還有以上之道理，貪污腐敗幾乎人人都有！如此之國，何能長久呢？

其實無論是包拯的「以孝為官」還是古人「選賢與能」的為官之道。他們的社會都離不開一個重倫理、教化的人文背景，更離不開一個淳樸、清明的世風環境。

說到底，就是人心的良善、美好的一面有無得到充分的鼓勵和激發，人心一壞，不重道德，什麼樣的事做不出來呢？那麼多法律，那麼多被判死刑的貪官前例，對社會、治官之道有多少影響呢？ (轉載自正見網)